九九九视频在线免费看,97超碰中文字幕久久,中文字幕乱码中文一区二区三区,日韩精品色视频在线播放18,国产激情老熟女一区二区,日韩av一区二区三区四区,在线观黄色日本亚洲天堂,亚洲一区二区三区凹凸色,国产日韩欧美在线观看一区

詩經·豳風——《七月》《七月》被錢鐘書稱為“中國最古老的四時田園詩”，它“敘述了農民一難到頭的辛勤生產和刻苦生活。可是這首詩沒有起示范的作用；后世的田園詩，正像江淹的《雜體》詩所表示，都是從陶潛那里來的榜樣。”（《宋詩選注》）七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜！七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜[7]于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥,萬壽無疆！【注釋】：《豳風》是豳地一帶的詩歌，共七篇。豳，又寫作邠，是周朝的祖先公劉遷居開發的地方，在今天的陜西省旬邑，邠縣一帶。這一工區多存周人舊俗，“其民有先王遺風，好稼穡，務本業，故豳詩言農桑衣食之本甚備。”（《漢書·地理志》）詩風寬大，樂而不節（《左傳》襄公二十九年注）流火：火星在七月黃昏時就已西沉了觱發：風寒盛。栗烈：凜冽一之日，二之日：夏歷十一月，十二月三之日，四之日：夏歷正月，二月于耜：整修農具。舉趾：舉足耕耘馌：音夜，給人食品畯：音郡，管農事的管家倉庚：黃鶯懿筐：采桑用的深筐女：女子，女奴。殆：恐萑葦：長成的荻葦。斨：音槍，斧，受柄之孔方形鵙：音局，伯勞鳥。載績：紡麻孔陽：甚為鮮明葽：草名，即遠志。蜩：音條，蟬隕籜：草木之葉隕落。籜音唾同：會集。纘：繼續豵：墐豜：音間，三歲的豬穹窒：堵好墻洞。墐：音盡，涂郁：樹名。薁：音玉，李屬斷壺：摘葫蘆。叔苴：收拾青麻。苴音居荼：音涂，一種苦菜。樗：音初，臭椿樹穋：音路，晚種早熟的谷類綯：音陶，繩子凌陰：冰窖兕觥：音四公，酒具【賞析】：《七月》敘述農人一年到頭的生產勞動和生活，反映了豐富的生產勞動的內容和濃郁的節氣風俗，應該說是不可多得的生活風俗畫。詩以時間順序為主線索，按月描寫，又兼歸類，縱橫開合，一節一個內空容，一幅畫面。從農事耕作開始，到收獲舉酒祭獻結束，送飯的婦子，采桑的女郎，下田的農夫，狩獵的騎士，公室的貴族，人物眾多，各具面貌，其間又以物侯表時序，構成整體風格的統一，而且避免了敘述的呆板，增強了詩歌的形象，尤為突出了風俗畫的特征。陶淵明詩集歸園田居五首其一少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復得返自然。其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。其三種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。其四久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶“死歿無復馀”。“一世異朝市”，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。其五悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。陶淵明是我國詩歌史上第一個以田園生活為重要創作題材的人，詩人生活在極端黑暗的社會里卻堅持著高遠的理想和興趣，這使他最后不得不同統治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。二十年的田園生活中寫下了大量的田園詩，在現存的一百二十首的陶詩中，描寫農村景色和農民生活的作品占了很大的分量。這使他成為我國田園詩的開山祖。陶淵明的田園詩作，有《歸園田居》五首、《移居》五首、《和郭主薄》二首、《庚成歲九月中于西田獲甲稻》、《飲酒》二十首等。這些詩“描寫了農村的優美景色和農民的樸素生活，歌頌了勞動的意義和自己參加勞動的喜悅”。（中國科學院文學研究所《中國文學史》）。唐開元，天寶年間，社會安定，經濟繁榮給詩人提供了優閑生活的物質條件，統治階級提倡佛老，也造成了一種特殊的政治局面：對那些家仕困難的文人，由隱而仕，往往是一條“終南捷徑”；對那些有高官厚祿的文人，由仕而隱，既不影響生計，甚至還可以邊仕邊隱，名利雙收。此外，統治階級內部矛盾的發展也促成隱逸思想的流行。因此，繼承陶淵明，一些詩人較多地以田園生活為題材，寫作了大量的田園詩，由此而形成了田園詩派。田園詩派的主要作家是孟浩然和王維，還有儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人。他們的寫作傾向和陶淵明有所不同，他們“從他那里得到啟發，都寫了一些田園詩，但是他們都把陶淵明歌頌勞動的內容抽掉了。只是不真實地描寫了一些農民樂天知命和安定閑適的生活，作為自然景物的陪襯，來美化他們自己的隱逸情趣。”（中國科學院文學研究所《中國文學史》）孟浩然(689--740)，字浩然，名不詳，襄洲襄陽（今湖北襄陽）人，早年隱居在家鄉鹿門山，40歲時曾到長安應進士考試，落第而歸，以布衣終身。孟浩然是唐代第一個大量寫山水田園詩的人，存詩260多首，多為五言律詩。孟浩然的山水詩多是寫他故鄉襄陽的名勝，象《秋登蘭山寄張五》、《夜歸鹿門歌》、《江山思歸》等，將襄陽的山水、煙樹、新月、小舟描繪得平常而親切。他的田園詩數量不多，但生活氣息濃厚，如《過故人莊》、《游精思觀回珀云在后》等，農家生活的簡樸，故人情誼的深厚，鄉村氣氛的和諧，都給人留下難以忘懷的印象。他的一些小詩，如《春曉》也寫得含蓄清麗、韻味悠長。孟詩風格以清曠沖淡為主，但沖淡中亦有壯逸之氣。他的詩有較高的藝術水準，向來與王維并稱，是唐代山水田園詩派的代表作家之一。但詩的題材范圍比較狹窄，缺乏深廣的社會內容。他是“開盛唐山水田園派風氣之先”的人物（《唐詩論叢》）他們田園詩數量不多，有名的象《過故人莊》、《春曉》、《宿建清江》等，意境恬靜淡遠。故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。——《過故人莊》這是一首意境恬靜淡遠的田園詩的代表作。詩把恬靜秀美的農村風光和淳樸誠摯的友誼融成一片。“一個普通的村莊，一回雞黍飯的普通款待，被表現得這樣富有詩意。描寫的是眼前景，使用的是口頭語，描述的層次也完全任其自然，筆筆墨墨顯得很輕松，連律詩的形式也似乎變得自由和靈便了。”（《唐詩鑒黨辭典》）。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”（《春曉》）。不少人曾把這首詩的主題解釋為“惜春”，其實它所表現的是超俗的田園世界，抒情主人公是一位置于榮華富貴之外，立足于超然世界并溶化在大自然之中的傲然長嘯的“高潮之士”（參看[日本]前野直彬，石川忠久編的《中國古詩名篇鑒賞辭典》），這首小詩太膾炙人口子，以致稍有文化的人即能隨口涌出。從這兩首小詩的分析中，我們已經可以看出詩人將農村的田園生活加以美化了，這已經不是真正的農民的田園生活，其中的雞犬牛羊多是借來點綴詩料，說不上真實深刻地反映農民生活。和他同時代的王維尤其如此。王維（701-761，一作698-759）字摩詰，原籍太原祁（今山西祁縣境）人。后遷居蒲州（今山西永濟），遂為河東人。工詩善書，尤以畫名，開元進士，官至尚書右丞，故人稱“王右丞”。保留下來的詩有400多首。他的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風光。王詩藝術成就很高。無論是雄奇壯闊的景象，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，還是細致入微的自然物態，如“明月松間照，清泉石上流”，他都能以對大自然敏銳的感受，抓住自然的色彩、聲音和動態，或素描，或刻畫，揮灑自如，意境獨到。古人概括王詩藝術特色說：詩中有畫，畫中有詩。他的詩取景頗具畫家的匠心，而且畫面色彩常映襯得濃淡相宜，這在他的《輞川集》中有集中的體現。王詩語言清新凝煉，樸素中見華采。王維37歲之后，思想漸趨消極，基本上過著半官半隱的生活，寫下了大量的田園詩，著名的作品有《山后秋暝》、《終南山》、《輞川閑居贈裴秀才迪》、《輞川集》、《田園示七首》、《過香積寺》、《積雨川莊》、《春中田園作》、《謂川田家》等詩。斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖侯柴扉。雉夠麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田父荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。——《謂川田家》夕陽西下，夜幕將臨之際，詩人面對一幅幅怡然自樂的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩的核心就是一個“歸”字。這片土地上一切生命都在思歸：牛羊下山，牧童歸來，野雞深情的呼喚，桑蠶精心營造自己的安樂窩，田夫荷鋤歸來。最后詩人感慨系之地說：“即比羨閑逸，悵然吟式微”。其實，農民并不閑逸，以上“歸”字實際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨無所歸；以人皆歸得及時、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲，以及自己混跡官場的孤單、苦悶。王維和孟浩然的田地園詩從思想內容上講，“這里然比陶淵明要倒退一大步”（中國科學院文學研究所《中國文學史》）。但是從美學上看，他們一面深化了人類對山水田園美的自然美的感受，一面又提高了田園詩歌的表現技巧。例如孟浩然的《過故人莊》，全詩以拜訪故人的時間為順序，完整地寫出了從赴約到告別的全過程，層次分明，互相照應，結構完整。另外，在詞語的錘煉上也很講究，頷聯的“合”、“斜”兩個詞，把村落與遠山的關系描繪的如在眼前。末句的“就”表現了對故人的留戀，給人以親切地感受。王維的《山居秋暝》融詩歌、繪畫和音樂于一體。這首詩中既有畫家對色彩和線條的獨特把握，又有音樂家對音響和節律的敏感。作者同時發揮了詩人、畫家和音樂家的才能，使此詩成為一幅有聲的“詩中畫”。而在錘煉詞語上，“王維尤其突出，常常用含蓄簡省的文字繪出一幅畫境而絕無雕琢的痕跡。”田園詩發展到中、晚唐時期，又出現了另一面貌，“柳宗元、無稹、張籍和聶夷中都在《田家》這一類題目下揭露了統治階級對農民的剝削”（中國科學研究所《中國文學史》），并不去描寫農村景色。這一類詩歌，以晚唐聶夷中的《傷田家》最有代表性。田園詩到了晚唐都變成憫農詩。聶夷中（837～884），字坦之，唐河東（今山西永濟縣）人。咸通二年（861）中進士，因為戰亂，加之家貧，無力賄賂權貴，所以，中進士后在長安停留很久，才被任為華陰（今陜西省華陰縣東南）縣尉。由于他出身貧寒，長期生活在農村，“奮身草澤，備嘗辛楚”，比較接近勞動人民，“知稼穡之艱難”。所以，他的詩作大部分是反映農民遭受殘酷剝削痛苦生活。《傷田家》、《公子行二首》等都是流傳千古的名篇。下面就讓我們來看看《傷田家》：二月賣新絲，五月糶新米。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君主心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。這是一首五言古詩。反映了晚唐時期廣大農民在殘酷剝削下所過的悲慘生活，作者并為他們發出急切的呼呈。有人將它與柳宗元的《捕蛇者說》并論，以為“言簡意足，可達柳文”（《唐詩別裁集》）。詩開篇就揭露了當時農村一種典型的“怪事”，二月蠶種始生，五月秧苗始插，哪里絲賣？哪有米糶？這卻居然是事實！可知這是“賣青”——將尚未產生的農產品預先低價抵押。這用血汗喂養栽培的東西是一年的衣食，是心頭肉呀，即被剜去了。因此有三、四句“剜肉補瘡”的比喻，這是血淋淋的比喻呀！它讓人觸目驚心，既深刻又典型，遂成千古傳誦的名句。最后四句是詩人陳情，表達了改良現實的愿望。這里寄希望于君主開明固然有其局限性，但作者用意主要是諷刺和譎諫。詩人巧妙地用反筆揭示了皇帝的昏聵，世道的不公正。“綺羅筵”與“逃亡屋”構成鮮明的對比，反映了兩極分化的尖銳階級對立的社會現實，增強了批判性。它形象地暗示出農家賣青破產的原因，由“逃亡”二字點出其結果必然是“殫其地之出，竭其廬之入，呼號而轉徒，饑渴而頓”，“我死而徒爾”（《捕蛇者說》），充滿了作者對田家的同情。杜荀鶴的《山中寡婦》也是這方面很出色的詩作。杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號九華山人。池州石埭（今安徽石臺）人。出身寒微。曾數次上長安應考，不第還山。當黃巢起義軍席卷山東、河南一帶時,他又從長安回家。從此“一入煙蘿十五年”（《亂后出山逢高員外》）,過著“文章甘世薄,耕種喜山肥”（《亂后山中作》）的生活。后游大梁（今河南開封），獻《時世行》10首于朱溫，希望他省徭役，薄賦斂，不合溫意。他旅寄僧寺中，朱溫部下敬翔，勸說他“稍削古風，即可進身”，因此上頌德詩三十章取悅于溫。溫為他送名禮部,得中大順二年(891)第八名進士（《鑒誡錄》）。得第后次年，因政局動亂，復還舊山，田□在宣州，很重視他，用為從事。天復三年(903),田□起兵叛楊行密，派他到大梁與朱溫聯絡。田□敗死，朱溫表薦他，授翰林學士、主客員外郎,遘重疾,旬日而卒。《山中寡婦》全詩如下：夫國兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應無計避征謠。宋代是田園詩的頂峰期。描寫田園生活這一題材，一經晉人發現，又經唐人發展，到了宋代已成為詩人普遍描寫的題材了。宋代的很多詩人都普用自己的詩作描寫田園生活，他們或是王孟一線的，或是柳宗元、聶夷中一路的。其中堪稱田園詩大家的當首推南宋的范成大，他晚年寫的《四時田園雜興》和《臘月村田樂府》是田園詩的集大成之作。由此而將田園詩的歷史推上了頂峰。“無論是陶淵明也好、王儲兩人也好，他們都沒有在田園詩上揭發過封建剝削制度。”（中國科學院文學研究所《中國文學史》）。唐人聶夷中等人的詩作，“都不描寫農村的自然景色，在傳統的習慣上，它們都不屬于田園詩的系統”（文學研究所《中國文學史》）。范成大“卻把這兩上系統結合在一起，給田園詩以更豐富更深刻的思想內容，賦予它以新的生命。”（文學研究所《中國文學史》），使脫離現實的田園詩有了泥土和血汗氣息。范成大(1126～1193)，字致能，號石湖居士。吳郡（今江蘇蘇州）人。父范雩,宣和五年進士,南宋紹興十一年(1141)為秘書省正字，終秘書郎；母蔡氏是北宋著名書法家蔡襄的孫女。范成大幼年時期受到良好的教育，遍閱經史，善為文章。紹興二十四年(1154)，中進士。紹興二十六年起，任徽州司戶參軍，此后就在官場沉浮。淳熙十年因病辭歸，時年58歲。此后10年隱居石湖。范成大是一個關心國事、勤于政務、同情人民疾苦的士大夫。他的基本政治理想是儒家的“仁政”和“民本”思想,認為“民惟邦本，本固邦寧”,要想富國強兵,必先安民,“省徭役、薄賦斂、蠲其疾苦”（《論邦本疏》）。在一些奏札中，他力勸孝宗要節省人力、國力，珍惜時間，整頓軍紀，訓練士卒，慎用刑罰，打擊貪吏，以強兵復國為大志。在為地方官時，或盡力鏟除弊端、整頓軍備，或救災賑濟、興修水利，為減輕農民負擔、解除士兵疾苦作了努力。與此相應，他的憂國恤民的一貫思想在其詩歌創作中得到了充分的體現。范成大涉世甚早，對農村生活的艱辛有較深的了解，20多歲就寫下了一些描繪農村生活景象的詩，如在《大暑舟行含山道中》一詩里，他便表現了“遙憐老農苦”的情感；在《樂神曲》中，寫的是農民為豐年有糧交租、免受鞭笞而感到僥幸；《繰絲行》寫姑嫂煮繭、繰絲、賣絲的繁忙勞動；《催租行》則描述了農民輸租完畢后，吏胥上門勒索的情景。在徽州為官時，他又寫下了著名的《后催租行》，詩作對南宋賦斂之重、官吏煎逼之酷和百姓受難之深作了形象的描繪。后來在杭州、桂林、成都等地及家鄉,他又寫下了大量的農村題材的詩,如《刈麥》、《插秧》、《曬繭》、《采菱戶》、《芒種后積雨驟冷三絕》、《圍田嘆》等。其中如《黃羆嶺》寫巢居山農的非人處境，發出“安得拔汝出”的呼聲；《勞畬耕》由“峽農”刀耕火種，勉強果腹，寫到“吳農”因官租私債相逼而“逃屋無炊煙”;同情人民苦難的思想,自始至終貫串在范成大的詩中,直到晚年退居石湖時,他還在《冬舂行》、《秋雷嘆》、《詠河市歌者》等作品里，對下層貧民的悲慘生活予以深切的同情。在《雪中聞墻外鬻魚菜者求售之聲甚苦有感三絕》中,詩人宣稱

王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。王維《辛夷塢》木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開自落。王維《山居秋瞑》空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《渭川田家》斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然歌式微。王建《田家行》男聲欣欣女顏悅，人家不怨言語別。五月雖熱麥風清，檐頭索索繰車鳴。野蠶作繭人不取，葉間撲撲秋蛾生。麥收上場絹在軸，的知輸得官家足。不望入口復上身，且免向城賣黃犢。田家衣食無厚薄，不見縣門身即樂！張籍《野老歌》老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。聶夷中《傷田家》二月賣新絲，五月糶新谷。醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋。韋應物《觀田家》微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。丁壯俱在野，場圃亦就理。歸來景常晏，飲犢西澗水。饑劬不自苦，膏澤且為喜。倉稟無宿儲，徭役猶未已。方慚不耕者，祿食出閭里。杜荀鶴《山中寡婦》夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒盡尚征苗。時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應無計避征徭。王維《春中田園》屋中春鳩鳴，樹邊杏花白。持斧伐遠楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠行客。孟浩然《過故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。杜甫《歲晏行》歲云暮矣多北風，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網罟凍，莫徭射雁鳴桑弓。去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農。高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空。楚人重魚不重鳥，汝休枉殺南飛鴻。況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸。往日用錢捉私鑄，今許鉛錫和青銅。刻泥為之最易得，好惡不合長相蒙。萬國城頭吹畫角，此曲哀怨何時終。溫庭筠《燒歌》起來望南山，山火燒山田。微紅夕如滅，短焰復相連。差差向巖石，冉冉凌青壁。低隨回風盡，遠照檐茅赤。鄰翁能楚言，倚插欲潸然。自言楚越俗，燒畬為早田。豆苗蟲促促，籬上花當屋。廢棧豕歸欄，廣場雞啄粟。新年春雨晴，處處賽神聲。持錢就人卜，敲瓦隔林鳴。卜得山上卦，歸來桑棗下。吹火向白茅，腰鐮映赪蔗。風驅槲葉煙，槲樹連平山。迸星拂霞外，飛燼落階前。仰面呻復嚏，鴉娘咒豐歲。誰知蒼翠容，盡作官家稅。范成大《四時田園雜興（一）》梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。范成大《四時田園雜興（二）》晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。編輯本段陶淵明田園詩特點陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言，陶淵明以詩心慧眼來透視生活，用生花妙筆來點化景物，通過無拘無束的鄉間生活的再現和云淡風清、明凈如洗的自然景物的描寫，展示了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，也反映出詩人厭惡官場、遠離世俗的孤傲之態。人們談論《歸去來兮辭》習慣于稱道陶淵明的田園之樂和隱逸之歡，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時，發現一個有趣的現象，那就是在詩人抒寫歡快喜樂的同時，總是有意無意地使用一些容易引發人們聯想到他的酸心隱痛的詞句，揣摩、品味這些詞句的深層內涵，我覺得，《歸去來兮辭》在某種意義上說也是一篇吐露隱痛，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結合文章內容對此稍作分析。（一）、心為形役之悲。文章第一段交待詩人歸隱的原因和決心。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的。關于歸隱的原因，《宋書?陶潛傳》說是“郡遣督郵至縣，吏自應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”陶淵明自己說的，則與此略有不同。他在《歸去來兮辭》小序中說是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟。生生所資，未見其術。”在親友勸告下，“脫然有懷”，入于仕途，求得彭澤縣令一職。但未過多久，便“眷然有歸歟之情。”“何則？質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”。恰恰這時，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”，寫了這篇《歸去來兮辭》。不管是他傳還是自序，都不難看出，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無可奈何的事情，想做的卻不能做，不想做的卻又不能不做。結合《宋書》和小序來分析，“心為形役”含義有二：一是詩人為口腹之計，羈身宦海，折腰事人，寄人籬下，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視，深感屈辱和厭倦。二是詩人質性自然，與俗相違，矯厲不得，不容于世。逆情悖性，違心違己，在詩人看來是玷污心性，扭曲靈魂，因而深感慚愧，惆悵悲傷。一旦醒悟，便覺得“往者不可諫”而“來者猶可追”；覺得“迷途未遠”，“今是而昨非”，因而決計棄官歸田。這中間固然有亡羊補牢、為時未晚的慶幸，更有身陷官場、鑄成大錯的沉痛。大夢初醒、了然徹悟的“歸田”宣言中，更有痛徹心肺、追悔莫及的自責自悔。（二）、居家涉園之痛。文章第二段直寫自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間，有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的焦急迫切，也有終于沖破“塵網”、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢、安享天倫的歡暢喜悅，也有閑庭信步、觸目成趣的寧靜安逸；有飲酒寄傲、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩、矯首遐觀的自然情趣。總之，一句話，寧靜淡泊的日常生活，溫馨樸實的家鄉親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返，沉醉不醒。我們品讀文章，也會感同身受，靈犀相通。不過，值得注意的是，這一自然段中也出現了一些刺人眼目、動人心魄的詞句，逼人沉思，耐人尋味。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”寫藍天白云，高蹈塵外，任意東西，天馬行空，無拘無束。“無心”喻指白云飄浮不定，了無心機，自自然然，順順當當。寫山林飛鳥，朝出暮歸，遠近覓食，行于當行，止于所止。“厭倦”暗示飛鳥奔波勞碌，歸林投巢，安于靜謐，自得其樂。無論是白云還是歸鳥，它們都自由自在，無憂無慮，逍遙閑適，生意盎然，這實際上反襯出詩人淪落塵網，陷身官場，與世沉浮，受人羈絆的不自由不自在，這份扭曲心靈，壓抑性情，失去自由而又無可奈何的痛苦是深刻的，也是沉重的，只是不易覺察罷了。詩人在另一首詩《始作鎮軍參軍經曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”也表達了相同的感受。“景蘙蘙以將入，撫孤松而盤桓”，寫夕陽晚照，光景暗淡，渲染悲涼情懷；寫蒼松兀立，孤獨無靠，更隱喻詩人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴。一個人孤獨到象李白看山一樣，“相看兩不厭，只有敬亭山”，其內心的寂寞、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀，撫松獨徘徊”啊！“引壺觴以自酌”流露出詩人自酌自斟，無以為伴的孤獨和苦悶。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世，孤憤不平之意。“門雖設而常關”更是直截了當地揭示出詩人與世隔絕，獨立自足的清高和冷寂。這些文句，貌似逍遙閑談，實則憂憤滿懷，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。（三）、交往出游之憂。文章第三段描寫陶淵明的田園之樂。縱讀詩文，我們不難體會詩人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意，游山玩水、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書相伴、情話相談的融洽歡快，不過，深入思考就會發現，這些文字全是“歡樂其表，憂痛其里”的曲折暗示。先說詩人的交往對象。親戚農人，詩人可以和他們“開軒面場圃，把酒話桑麻”，談天說地，家長里短，有遠離官場的淡泊，有共享親情的溫馨，可是，詩人心性高潔，與世相違，風流雅致、高標獨步，這遠不是一般凡夫俗子、市井小民所能理解、所能認同的，和樂歡悅的交談之中飽含世無知音的隱憂。文中“樂琴書以消憂”無疑又暗示了一點，只有詩書琴韻才可以寓情傳志，消悉解憂，而一般的“親戚”、“農人”則只可形交，不可神往。再說詩人的出游方式。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而徑丘。”孤舟獨往，自娛自樂，有時探尋幽深曲折的溝壑，有時翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀，人跡罕至，詩人情有獨鐘，樂而忘返，這又何嘗不是景示詩人隱而不發、深藏不露的遺世情懷呢？從某種意義上可以說，詩人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士。特立獨行，遺世獨立，詩人是自由的，也是痛苦的。最后看看詩人的所見所感。“木欣欣以向榮，泉消消而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”看到萬物復蘇，生機勃發的景象，詩人不是歡欣鼓舞，詩性大發，而是悲愁嘆老，自傷自悼，這份敏感與哀傷決不是詩人內心世界的偶爾一瀉，絕對是詩人久積于心，郁悶難展的苦痛隱憂的自然流露。一個年邁體衰、生命苦短的詩人，面對欣欣向榮的大好春光，除了喟嘆，還能有什么呢？由上述分析不難看出，詩人貌似平和歡樂的田園生活之下，其實充滿更多的世無知音的苦痛、遺世獨立的絕望和生命流逝的無奈，我們讀陶文，切不可樂而忘憂啊。（四）委心乘化之憤。文章第四段卒章顯志，抒發詩人委心乘化，樂天安命的情志。我們固然強化了對詩人崇尚自然，追求自由，返樸歸真，守節養性的人生理念的理解，不過，強烈的感嘆和接二連三的反問又使我們分明意識到詩人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”感嘆人生苦短，余生不多，強調委心任運，順其自然，其實是表達去留難定，心力不及的無奈和痛苦。“胡為乎遑遑欲何之？”否定了憂心忡忡，心神不定的猶豫不決，其實正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬難耐。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑？”說自己樂天安命，堅信不疑，正折射出何去何從、取舍難定的懷疑和憂慮。“聊”是姑且、暫時之意，是不是也暗示出詩人這種選擇也僅僅是一種權宜之計呢？事實上，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱，因為他總有不忘塵世，感時傷懷的時候。“富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”寫自己醉情山水，逍遙自在，其實也是對現實的一種譴責和抗議，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質樸的天性，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了。這些文句，字里行間我們都能感覺到詩人否定官場，抗爭世俗的孤憤和絕決。綜上所述，我認為《歸去來兮辭》是一篇孤憤難平、憂樂相生的心靈之歌，有詩人返樸歸真、頤養天年的自足自安，也有時光易逝、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場、心性扭曲的懊悔痛心；有家人團聚、琴書相伴的寧靜淡泊，也有世乏知音、心曲難訴的郁悶孤寂……一句話，誠如清代詩人龔自珍說的“莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”（《己亥雜詩》），品讀陶文，沉浸在山水田園之中，切不可忽略了詩人的隱痛衷曲。單首賞析《游山西村》賞析莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。陸游是南宋偉大的愛國詩人，一生勤奮創作，詩歌數量驚人。據他自己說：“六十年間萬首詩。”流傳至今的《劍南詩稿》仍保存了九千三百多首，在兩宋詩人中翹居首位。這些獨具風采的詩篇，其主要內容正如錢鐘書先生在《宋詩選注》中所說：“一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當前景物的曲折的情狀。”這首《游山西村》所描繪的內容屬于后者。這首別開生面的詩篇，作于宋孝宗乾道三年（1167）初春。當時陸游正罷官閑居在家。一年前，陸游因在隆興二年（1164）積極支持抗金將帥張浚北伐，符離戰敗后，同樣遭到朝廷中主和投降派的排擠打擊，以“力說張浚用兵”的罪名，從隆興府（今江西南昌市）通判任上罷官歸里。陸游回到家鄉的心情是相當復雜的，苦悶和激憤的感情交織在一起，然而他并不心灰意冷。“慷慨心猶壯”（《聞雨》）的愛國情緒，使他在農村生活中感受到希望和光明，并將這種感受傾瀉到自己的詩歌創作里。這首詩題為《游山西村》，據《劍南詩稿》卷三十二《幽棲》詩之二自注云：“乾道（二年）丙戌始卜居鏡湖之三山。”這個地方是典型的江南水鄉小村，距離紹興城南大約九里，地名西村。這里，山明水秀的優美環境，固然誘發詩人的興味，而古代抒寫田園生活的優秀詩篇，更是陶冶著詩人的性靈。以開創田園詩派著稱的陶淵明在《歸田園居》詩中所描寫的真景實事曾給詩人以啟迪。唐代擅長于歌詠山水田園的詩人孟浩然的名作《過故人莊》又給詩人帶來了恬淡中有淳美的感受。這些都是陸游詩歌創作所汲取的有益養料。不妨讓我們先讀一下《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。孟浩然的《過故人莊》與陸游的《游山西村》題材都是描寫農村的風光，然而藝術構思各異。前者主要寫“邀我至田家”的眼前情景，而后者側重寫游村的所見所聞。因此，我們欣賞陸游這首詩，必須緊緊扣住詩題的“游”字，才能把握住詩篇的脈絡，體會到詩人別具的藝術匠心。清方東樹在《昭昧詹言》卷二十說陸游這首七律“以游村情事作起，徐言境地之幽，風俗之美，愿為頻來之約”。從詩的結構來看，這是符合實際的。詩人運用凝練的筆觸，全篇圍繞著一個“游”字鋪展，不僅寫得層次分明，而且勾勒出一幅色彩明麗的江南農村風光圖。“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚（tún）”。初看起來覺得平淡，就象“故人具雞黍，邀我至田家”那樣，仿佛是一則普通的記事，毫不費力。然而，詩人從這里的起句，寫自己游村突然來到農家，主人盛情留客，渲染出農家豐收后的歡樂氣氛，為下面出游寫景抒情作了有力的鋪墊。“臘酒”，指臘月（農歷十二月）里自釀的米酒。這是稻谷豐收后出現的喜人景象。臘酒在開春后飲用，外表顯得有點渾濁，但是它有著名酒般的醇美。何況農家主人又是那樣熱情待客，還備有豐盛的佳肴呢！豚，指小豬，這里“足雞豚”是形容農家待客的菜肴極為豐盛。“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。這是一聯膾炙人口的名句。它的妙處，不僅在善于描寫難狀之景以及對仗的工巧，而是在于“等閑語言變瑰奇”，出語自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。把這種自然景象攝入詩篇里，在唐代詩人的筆下早就描繪過，如王維《藍田山石門精舍》：“遙愛云木秀，初疑路不同；安知清流轉，忽與前山通。”到了宋代詩人手里，也有所描摹，如王安石《江上》：“青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來”。時代接近于陸游的詩人還有強彥文，他的詩歌有唐人的風致，曾寫過“遠山初見疑無路，曲徑徐行漸有村”的詩句①。但在意境的開拓上，可以這樣說，這些詩句要遠遜于陸游。這聯上句通過一個“疑”字，把徐行山村而周圍山巒、流水縈繞的迷路的感覺，刻畫得形神畢現；下句承上，把移步換形所見之繁花似錦的春日美景，描繪得宛然在目。這樣使感覺的形象與視覺的形象有機結合在一起，構成一幅優美動人而又奇妙的畫面。《唐宋詩醇》評這二句說：“有如彈丸脫手，不獨善寫難狀之景。”這個評價是有見地的。這一聯不僅寫得極其自然，而且用語淺近，含意豐富；仿佛信手拈來，然而出人意表。所以千百年來一直贏得人們的普遍喜愛，如今已成為廣泛流傳的成語。當人們吟誦這兩句詩時，不單是欣賞這難以言狀的美妙的山村自然風光，而是從中領悟到它所蘊含的哲理思想的啟示——只要人們正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，勇于開拓，發奮前進，那么，前方將是一個充滿光明與希望的嶄新境界。“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。詩由寫景轉入抒情，從村外之景轉寫村內之情。“春社”，這是我國古代的一種習俗。南宋陳元靚《歲時廣記》謂“立春后五戊日為春社”。即立春第五個戊日為春社日。當這一天將來臨時，村子里不斷的吹簫打鼓聲音，響徹云霄，洋溢著一片節日的歡快氣氛。鄉民們還要向土地神祭祀，以祈求農事的豐收。這個簡樸的古代風俗，在當時江南的農村仍然很流行。詩篇不僅反映了農民們渴望豐年的心愿，也表達了詩人喜愛農村生活的真摯感情。“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”。這是全詩的總結，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢？山村的迷人景色、村俗的樸實淳美，這些都給詩人留下美好而難忘的印象。今后怎么樣呢？詩篇以頻來夜游之情收結，余韻不盡。如果說孟浩然詩的最后：“待到重陽日，還來就菊花”，表露得非常直率，那么，陸游詩的結尾用筆則比較婉轉，詩人吐露的意念是，今后倘有機會乘月明之夜外出閑游的話，我拄著拐杖會隨時前來敲門敘談。這一歸結，點明了游村的詩題，而“夜叩門”與首句“農家”遙相呼應，不僅畫面完整，而且更耐人尋味。這首抒寫江南農村日常生活的詩篇，題材比較普通，不同的是立意新巧，手法白描，不用辭藻涂抹，而自然成趣。詩人緊扣住詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的片斷見聞，通過每聯一個層次的刻畫來體現。首寫詩人出游到農家，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜游。所寫雖各有側重點，但以游村貫穿，并把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫面上，構成了優美的意境和恬淡、雋永的格式調式。這可以說是繼承了孟浩然詩歌“平淡有思致”的特色而又向前發展了。陶淵明、范成大、王維、孟浩然，是著名的田園詩人，你可以去搜集他們的。

詩歌鑒賞十二講：山水田園詩中國山水田園詩源遠流長，詩人眾多，風格各異。陶淵明等詩人形成我國東晉田園詩派，謝靈運、謝朓等詩人形成我國南朝山水詩派，王維、孟浩然等詩人形成我國盛唐山水田園詩派。詩人們以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往。仔細品味，這些詩或多或少有著共同的特點。首先，都對山水表現出了極大的興趣，給予了其他詩人作家無法企及的關注，且不惜以濃墨重彩描寫大自然的一山一水，一草一木。如孟浩然的《過故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。詩作首聯交待了事情的緣由后，頷聯即寫詩人進村時所見的自然風景。詩人好似信手拈來農村常見的風景，但平淡之中可見深厚的功力和精心的錘煉。這兩句不僅準確生動地描繪了村邊棵棵濃密的綠樹，村外坡坡橫斜的青山，為我們呈現出一幅清新鮮明的山村風景畫；而且一個“合”字，一個“斜”字，更將綠樹環抱山村，青山橫斜村外的神態點化出來，仿佛自然景物同山村人家融洽和諧，依依相合，洋溢著濃厚的情韻，極富親切感和感染力。頸聯寫進屋后主客暢談的情景。如果說，頷聯是描繪整個村莊大環境的話，頸聯即是勾畫故友農家的小環境：室外是打谷的曬場和菜園，室內是農家的酒菜和農事的談吐，一股濃洌的田家風味和盤托出。詩人面對窗外典型的農家風光，屋內豐盛的農家飯菜，內心怡然歡快；加上主客知交，情味相投，頻頻舉杯對飲，聲聲暢談桑麻，心境是何等暢快溫暖。尾聯則述他日之約，情韻深長。詩作的人情物景都融入了一片天籟之中。其次，詩人筆下的山水草木、鳥語花香并不是孤立的，而是構成了一個和諧的整體，形成了充滿生命意識的畫面。且看杜甫以詩為畫之作—《絕句》：遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。詩句一開始，就從大處著筆，描繪出在初春燦爛的陽光照耀下，浣花溪一帶明凈絢麗的春景。第二句詩人進一步以和煦的春風、初放的百花、如茵的芳草來展現明媚的大好春光。第三句詩人選擇初春最常見、也最具特征的動態景物來勾畫。春暖花開，泥融土濕，秋去春歸的燕子，正繁忙地飛來飛去，銜泥筑巢。第四句是勾勒靜態景物。春日融融，日麗沙暖，鴛鴦也要享受這春天的溫暖，在溪邊的沙洲上靜睡不動。從景物的描寫來看，這一句和第三句動態的飛燕相對照，動靜相間，相映成趣。三、四兩句又以工筆細描銜泥飛燕、靜睡鴛鴦，與一、二兩句粗筆勾畫闊遠明麗的景物相配合，使整個畫面和諧統一，構成一幅色彩鮮明、生意勃發、具有美感的初春景物圖，從而反映了詩人經過長期的顛簸流離后，暫時得到安寧生活的暢淡心情，也是詩人對初春時節自然界的一派生機、欣欣向榮的歡愉情懷的表露。再者，也是更重要的，詩人筆下的所有山水說到底還是為了其中人物感情的抒發服務的。如杜甫的即景小詩《絕句》：絕句兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這是一首安史之亂平定后，杜甫得知故友嚴武還鎮成都消息后寫的一首小詩。詩的上聯是一組對仗句。草堂周圍多柳，新綠的柳枝上有成對黃鸝在歡唱，一派歡愉景象，有聲有色，構成了新鮮而優美的意境。“兩個黃鸝鳴翠柳”，鳥兒成雙成對，呈現出一片生機，具有喜慶的意味。次句寫藍天上的白鷺在自由飛翔。這兩句連用四種鮮明的顏色，構成一幅絢麗的圖景。首句還有聲音的描寫，這些都傳達出無比歡快的感情。詩下聯也由對仗句構成，上句寫憑窗遠眺雪嶺。嶺上積雪終年不化，所以積聚了“千秋雪”，而雪山只有在空氣澄清的晴日才能清晰看見。觀賞到如此難得見到的美景，詩人心情的舒暢不言而喻。下句寫向門外一看，可見到停泊在江邊的船只。江船本是很常見的，但“萬里船”卻意味深長。因為它們來自“東吳”。多年戰亂，水陸交通為兵戈所阻，船只一般是不能航行萬里的。而戰亂平定，交通恢復，才看到來自東吳的船只，詩人如何不喜上心頭呢？這兩句一言空間之廣，一言時間之久，詩人身在草堂，卻思接千載，視通萬里，胸次是何等的開闊！

田園詩-胡秉言六絕·田園小記（一）郭外青山郁郁，籬邊茉莉飄香；金樽敬待知己，草舍宮商繞梁。（二）季月鳶飛燕舞，山幽綠樹紅花；游離曠野深處，路轉溪橋蝸家。（三）倚欄靜坐天暗，收盡山亭晚風；淡月如鉤遠掛，佳人巧弄笛橫。（四）夜半熏風暗動，驚蟲慢誦紛鳴；和衣靜眠花謝，細雨無聲潤情。（五）夜闌星繁滿天，螢蟲閃閃飛翩；閨室宿榻依舊，院落深深戸栓。（六）陽春廣布德惠，萬物早生翠輝；云淡風清吻面，花鮮數朵芳菲。（七）尋春享盡芳草，淡淡鵝黃漫搖；紫燕蹁躚勁舞，魚鴨戲水逐潮。（八）憑風舞動心弦，奕奕逍遙欲仙；細雨沙沙普度，賢德雅馥幽蘭。（九）草木知春早生，桃櫻欲動初紅；雜英賣弄妖秀，韭嫩萱青露瑩。

過故人莊

特別注意：(成都園林景觀設計公司)以上數據均為根據網絡大數據統計參考產生,并不代表真實情況.